Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
一七八四年、月刊の『ベルリン月報』に、ある牧師が投げた問いがきっかけで小さな論争が起きていた。その少し前、匿名の筆者が「結婚は宗教的な式によってこそ成立する」と説いたのに対し、編集に近い一人が脚注で「そもそも啓蒙とは何か、まだ誰もその概念を定めていないではないか」と皮肉を書いた。この脚注の問いに、二人の人物が答えを寄せる。一人は当代随一のユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーン。もう一人が、当時すでに『純粋理性批判』を出していた六十歳のカントである。
カントの答えは、いまでは哲学史上もっとも引かれる一文で始まる——「啓蒙とは、人間がみずから招いた未成年状態から抜け出ることである」。啓蒙を、知識の量でも、時代の明るさでも、宗教からの解放でもなく、他人の指図なしに自分の頭を使う勇気という一点に絞り込んだ。ラテン語の標語 Sapere aude（あえて賢かれ／知ろうとする勇気を持て）は、この論文を通じて西洋近代の合言葉になった。
だがこの論文の本当の切れ味は、後半にある。カントは「理性の公的使用」と「私的使用」という、直感に反する区別を導入する。ふつう私たちは、役所や教会で公人として語るのが「公的」で、書斎で一人考えるのが「私的」だと思う。カントはこれを正反対にひっくり返す。制服を着て命令に従うときの理性こそ私的であり、一人の学者として世界中の読者に向けて書くときの理性こそ公的だ、と。この反転から、「議論はいくらでもせよ、ただし従え」という、自由と服従を両立させる独特の処方箋が出てくる。フリードリヒ大王の啓蒙専制を念頭に置いた、際どく、そして油断のならない議論である。
短い。原文で二五〇〇語ほど、腰を据えれば一気に読み通せる。以下、全段落を原文と対訳で置き、原註（メンデルスゾーンへの言及）も訳出した。訳語の選択には争いのあるものが多いので、本文の前に用語を一覧しておく。
この論文は平易な単語で書かれているが、いくつかの鍵語は、訳語の選び方しだいで論旨の見え方が変わる。あらかじめ断っておく。
| 原語／読み | 訳語 | 意味と含み |
|---|---|---|
| Unmündigkeit | 未成年状態 | 法律用語で「未成年・被後見」。自分では判断できず後見人（Vormund）の指図を要する状態。年齢の話ではなく、判断の自立の欠如を指す。「未熟」「後見依存」とも訳される |
| Vormund | 後見人 | 未成年者を代わって判断する保護者。カントは本や聖職者や医者を、比喩としてこの「後見人」に見立てる |
| Mut / Muth | 勇気 | 知的自立に欠けているのは知力ではなく決断と勇気だ、というのが定義の急所。標語 Sapere aude の aude がこれにあたる |
| räsonnieren | 議論する／理屈を言う | フランス語 raisonner に由来。「筋道立てて論じる」と「口答えする・屁理屈をこねる」の両義。カントはこの両義をわざと効かせている |
| öffentlicher / Privatgebrauch | 公的使用／ 私的使用 | 理性の使い方の二区分。カントの用法は日常と逆で、学者として万人に書くのが「公的」、役職に就いて特定の職務を果たすのが「私的」 |
| Symbol | 信条／信仰告白 | ギリシア語 symbolon 由来の教会用語で、教義の綱領（使徒信条など）。記号一般の意味ではない |
| Publikum | 公衆／読者界 | 読み書きする人々の全体。カントの「公的使用」の宛先。個々の教区（häusliche Versammlung）と対比される |
| Aufklärung | 啓蒙 | 字義は「明るくすること」。この論文以後、時代の名（＝啓蒙時代）と、その中身（＝自分で考えること）の両方を指すようになる |
Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Muthes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Muth dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.
啓蒙とは、人間がみずから招いた未成年状態から抜け出ることである。未成年状態とは、他人の指図がなければ自分の悟性を使うことのできない状態をいう。そしてこの未成年状態がみずから招いたものと言われるのは、その原因が悟性の欠如にではなく、他人の指図なしに自分の悟性を使おうとする決断と勇気の欠如にある場合である。Sapere aude！ あえて自分自身の悟性を使う勇気を持て！——これが啓蒙の標語である。
Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum ein so großer Theil der Menschen, nachdem sie die Natur längst von fremder Leitung frei gesprochen (naturaliter maiorennes), dennoch gerne Zeitlebens unmündig bleiben; und warum es Anderen so leicht wird, sich zu deren Vormündern aufzuwerfen. Es ist so bequem, unmündig zu sein. Habe ich ein Buch, das für mich Verstand hat, einen Seelsorger, der für mich Gewissen hat, einen Arzt der für mich die Diät beurtheilt, u. s. w. so brauche ich mich ja nicht selbst zu bemühen. Ich habe nicht nöthig zu denken, wenn ich nur bezahlen kann; andere werden das verdrießliche Geschäft schon für mich übernehmen.
怠惰と臆病こそが、これほど多くの人々が——自然はとうに彼らを他人の後見から解き放っている（naturaliter maiorennes、自然本性上すでに成年）のに——なお好んで生涯にわたり未成年にとどまる原因であり、また、他の者たちがやすやすと彼らの後見人にのし上がる原因でもある。未成年でいるのは、じつに気楽なのだ。私に代わって悟性の役を果たす本があり、私に代わって良心の役を果たす牧師があり、私に代わって食餌を判断してくれる医者がある、等々——そうであれば、私はわざわざ自分で骨を折る必要がない。支払いさえできれば、考える必要はない。あの面倒な仕事は、他の者が代わって引き受けてくれるだろうから。
Daß der bei weitem größte Theil der Menschen (darunter das ganze schöne Geschlecht) den Schritt zur Mündigkeit, außer dem daß er beschwerlich ist, auch für sehr gefährlich halte, dafür sorgen schon jene Vormünder, die die Oberaufsicht über sie gütigst auf sich genommen haben. Nachdem sie ihr Hausvieh zuerst dumm gemacht haben, und sorgfältig verhüteten, daß diese ruhigen Geschöpfe ja keinen Schritt außer dem Gängelwagen, darin sie sie einsperreten, wagen durften, so zeigen sie ihnen nachher die Gefahr, die ihnen drohet, wenn sie es versuchen allein zu gehen. Nun ist diese Gefahr zwar eben so groß nicht, denn sie würden durch einigemahl Fallen wohl endlich gehen lernen; allein ein Beispiel von der Art macht doch schüchtern und schreckt gemeiniglich von allen ferneren Versuchen ab.
人間の圧倒的大多数が（そのなかには美しき性のすべても含まれる）、成年への一歩を、面倒であるばかりか非常に危険でもあると思い込むよう仕向けているのは、ほかならぬあの後見人たちである——彼らはご親切にも、人々を監督する役目を引き受けてくれたのだ。まず自分の家畜を愚かにしておき、この従順な生き物たちが、閉じ込めておいた歩行器の外へ一歩も踏み出そうとしないよう注意深く見張ったうえで、後になって、ひとりで歩こうとすれば身に迫る危険を彼らに見せつける。もっとも、その危険はさほど大きいわけではない。何度か転べば、しまいには歩けるようになるのだから。だが、この種の見せしめは人を怯えさせ、たいていは以後のいっさいの試みから遠ざけてしまう。
Es ist also für jeden einzelnen Menschen schwer, sich aus der ihm beinahe zur Natur gewordenen Unmündigkeit herauszuarbeiten. Er hat sie sogar lieb gewonnen und ist vorderhand wirklich unfähig, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen, weil man ihn niemals den Versuch davon machen ließ. Satzungen und Formeln, diese mechanischen Werkzeuge eines vernünftigen Gebrauchs oder vielmehr Mißbrauchs seiner Naturgaben, sind die Fußschellen einer immerwährenden Unmündigkeit. Wer sie auch abwürfe, würde dennoch auch über den schmalsten Graben einen nur unsicheren Sprung thun, weil er zu dergleichen freier Bewegung nicht gewöhnt ist. Daher giebt es nur wenige, denen es gelungen ist, durch eigene Bearbeitung ihres Geistes sich aus der Unmündigkeit heraus zu wickeln und dennoch einen sicheren Gang zu thun.
したがって、一人ひとりの人間にとって、ほとんど自分の本性と化した未成年状態から自力で抜け出るのは難しい。彼はその状態をむしろ好きになってさえおり、さしあたって本当に自分自身の悟性を使う能力がない——というのも、その試みをただの一度も許されてこなかったからだ。掟や定式、すなわち自分の天分を理性的に用いる——というより誤用する——ための機械的な道具は、絶えざる未成年状態の足枷である。たとえこれを投げ捨てた者でも、いちばん狭い溝すら、おぼつかない跳び方でしか越えられまい。そのような自由な運動に慣れていないからだ。それゆえ、自分自身で精神を鍛えることによって未成年状態を脱し、なおかつ確かな足取りで歩みえた者は、ごくわずかしかいない。
Daß aber ein Publikum sich selbst aufkläre, ist eher möglich; ja es ist, wenn man ihm nur Freiheit läßt, beinahe unausbleiblich. Denn da werden sich immer einige Selbstdenkende sogar unter den eingesetzten Vormündern des großen Haufens finden, welche, nachdem sie das Joch der Unmündigkeit selbst abgeworfen haben, den Geist einer vernünftigen Schätzung des eigenen Werths und des Berufs jedes Menschen selbst zu denken um sich verbreiten werden.
だが、ひとつの公衆がみずからを啓蒙することは、むしろ可能である。いや、自由さえ与えられれば、それはほとんど避けがたい。というのも、そこには必ず幾人かの自分の頭で考える者が——大衆に立てられた後見人たちのあいだにさえ——現れるからだ。彼らは未成年状態の軛（くびき）をみずから投げ捨てたのち、自分自身の価値を理性的に評価し、各人がみずから考えることこそその使命だとする精神を、周囲に広めていくだろう。
Besonders ist hiebei: daß das Publikum, welches zuvor von ihnen unter dieses Joch gebracht worden, sie hernach selbst zwingt darunter zu bleiben, wenn es von einigen seiner Vormünder, die selbst aller Aufklärung unfähig sind, dazu aufgewiegelt worden; so schädlich ist es Vorurtheile zu pflanzen, weil sie sich zuletzt an denen selbst rächen, die oder deren Vorgänger ihre Urheber gewesen sind. Daher kann ein Publikum nur langsam zur Aufklärung gelangen.
ここで特筆すべきは、次のことだ。以前この軛のもとに置かれた公衆が、のちには後見人たち自身をその軛の下にとどまるよう強いる——啓蒙にまるで能力のない一部の後見人に扇動されたときには。偏見を植えつけることがこれほど有害なのは、偏見が最後には、それを生み出した者たち、あるいはその先行者たちに、そっくり仕返しをするからである。それゆえ、公衆が啓蒙に到達しうるのは、ただゆっくりとしてでしかない。
Durch eine Revolution wird vielleicht wohl ein Abfall von persönlichem Despotism und gewinnsüchtiger oder herrschsüchtiger Bedrückung, aber niemals wahre Reform der Denkungsart zu Stande kommen; sondern neue Vorurtheile werden, eben sowohl als die alten, zum Leitbande des gedankenlosen großen Haufens dienen.
革命によっては、なるほど個人的な専制や、金銭欲・支配欲による抑圧からの離脱はおそらく成し遂げられよう。だが、考え方そのものの真の改革は決して成らない。むしろ新しい偏見が、古い偏見とまったく同じように、思考を欠いた大衆を引き回す手綱の役を果たすことになるのだ。
Zu dieser Aufklärung aber wird nichts erfordert als Freiheit; und zwar die unschädlichste unter allem, was nur Freiheit heißen mag, nämlich die: von seiner Vernunft in allen Stücken öffentlichen Gebrauch zu machen. Nun höre ich aber von allen Seiten rufen: räsonnirt nicht! Der Offizier sagt: räsonnirt nicht, sondern exercirt! Der Finanzrath: räsonnirt nicht, sondern bezahlt! Der Geistliche: räsonnirt nicht, sondern glaubt! (Nur ein einziger Herr in der Welt sagt: räsonnirt, so viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; aber gehorcht!)
ところで、この啓蒙のために必要なのは、自由のほかには何もない。しかも、およそ自由と名のつくもののうちで最も無害な自由——すなわち、自分の理性をあらゆる点で公的に用いる自由である。ところが私は、いたるところでこう叫ぶ声を聞く——「議論するな！」。将校は言う、「議論するな、教練せよ！」。財務官は言う、「議論するな、支払え！」。聖職者は言う、「議論するな、信じよ！」。（世界でただ一人の君主だけが言う——「議論せよ、好きなだけ、何についてでも。だが従え！」）
Hier ist überall Einschränkung der Freiheit. Welche Einschränkung aber ist der Aufklärung hinderlich? welche nicht, sondern ihr wohl gar beförderlich? — Ich antworte: Der öffentliche Gebrauch seiner Vernunft muß jederzeit frei sein, und der allein kann Aufklärung unter Menschen zu Stande bringen; der Privatgebrauch derselben aber darf öfters sehr enge eingeschränkt sein, ohne doch darum den Fortschritt der Aufklärung sonderlich zu hindern.
ここにはいたるところ自由の制限がある。だが、どの制限が啓蒙の妨げになり、どの制限が妨げにならない——それどころか啓蒙を促しさえするのか。私はこう答える。理性の公的使用はつねに自由でなければならず、これだけが人々のあいだに啓蒙を成し遂げうる。これに対して理性の私的使用は、しばしば非常に狭く制限されてもよく、それでも啓蒙の進歩をとりたてて妨げはしない。
Ich verstehe aber unter dem öffentlichen Gebrauche seiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor dem ganzen Publikum der Leserwelt macht. Den Privatgebrauch nenne ich denjenigen, den er in einem gewissen ihm anvertrauten bürgerlichen Posten, oder Amte, von seiner Vernunft machen darf.
ところで私が理性の公的使用と呼ぶのは、ある人が学者として、読者界という公衆全体を前にして行う理性の使用のことである。私的使用と呼ぶのは、その人が委ねられた特定の市民的な地位ないし公職において、自分の理性についてなしうる使用のことである。
Nun ist zu manchen Geschäften, die in das Interesse des gemeinen Wesens laufen, ein gewisser Mechanism nothwendig, vermittelst dessen einige Glieder des gemeinen Wesens sich bloß passiv verhalten müssen, um durch eine künstliche Einhelligkeit von der Regierung zu öffentlichen Zwecken gerichtet, oder wenigstens von der Zerstörung dieser Zwecke abgehalten zu werden. Hier ist es nun freilich nicht erlaubt, zu räsonniren; sondern man muß gehorchen.
さて、公共の利益にかかわる多くの営みには、ある種の機構が必要である。その機構を介して、共同体の一部の成員はただ受動的にふるまわねばならない。人為的な一致によって政府から公共の目的へと差し向けられるため、あるいは少なくともその目的の破壊を食い止めるためである。ここではむろん、議論することは許されない。従わなければならない。
So fern sich aber dieser Theil der Maschine zugleich als Glied eines ganzen gemeinen Wesens, ja sogar der Weltbürgergesellschaft ansieht, mithin in der Qualität eines Gelehrten, der sich an ein Publikum im eigentlichen Verstande durch Schriften wendet, kann er allerdings räsonniren, ohne daß dadurch die Geschäfte leiden, zu denen er zum Theile als passives Glied angesetzt ist.
だが、この機械の一部品たる者が、同時に自分を共同体全体の——いや世界市民社会そのものの——一員とみなすかぎり、つまり学者の資格において、本来の意味での公衆に対して著作を通じて語りかけるかぎり、彼はむろん議論してよい。そうしたところで、彼が受動的な部品として一部就いている職務が損なわれることはないのだから。
Es würde also sehr verderblich sein, wenn ein Offizier, dem von seinen Oberen etwas anbefohlen wird, im Dienste über die Zweckmäßigkeit oder Nützlichkeit dieses Befehls laut vernünfteln wollte; er muß gehorchen. Es kann ihm aber billigermaßen nicht verwehrt werden, als Gelehrter über die Fehler im Kriegesdienste Anmerkungen zu machen und diese seinem Publikum zur Beurtheilung vorzulegen.
したがって、上官から何ごとかを命じられた将校が、勤務中にその命令の妥当性や有用性について声高に理屈をこねようとするなら、それは非常に有害だろう。彼は従わなければならない。だが、彼が学者として、軍務の欠陥について所見を記し、それを公衆の判断に付すことは、道理からいって禁じることはできない。
Der Bürger kann sich nicht weigern, die ihm auferlegten Abgaben zu leisten; sogar kann ein vorwitziger Tadel solcher Auflagen, wenn sie von ihm geleistet werden sollen, als ein Skandal (der allgemeine Widersetzlichkeiten veranlassen könnte) bestraft werden. Eben derselbe handelt demohngeachtet der Pflicht eines Bürgers nicht entgegen, wenn er als Gelehrter wider die Unschicklichkeit oder auch Ungerechtigkeit solcher Ausschreibungen öffentlich seine Gedanken äußert.
市民は、課された租税を納めるのを拒むことはできない。それどころか、納めるべき租税に対する差し出がましい非難は、（一般の反抗を招きかねない）スキャンダルとして処罰されることさえありうる。にもかかわらず、その同じ人物が学者として、そうした課税の不適切さ、あるいは不正について公然と自分の考えを述べるなら、それは市民の義務に反する行為ではない。
Eben so ist ein Geistlicher verbunden, seinen Katechismusschülern und seiner Gemeine nach dem Symbol der Kirche, der er dient, seinen Vortrag zu thun; denn er ist auf diese Bedingung angenommen worden. Aber als Gelehrter hat er volle Freiheit, ja sogar den Beruf dazu, alle seine sorgfältig geprüften und wohlmeinenden Gedanken über das Fehlerhafte in jenem Symbol und Vorschläge wegen besserer Einrichtung des Religions- und Kirchenwesens dem Publikum mitzutheilen.
同様に、聖職者は、自分の仕える教会の信条にしたがって、教理問答の生徒たちや自分の教区に説教をする義務を負っている。というのも、彼はその条件で採用されたのだから。だが学者としては、彼には十全の自由があり、いやそれどころか使命さえある——その信条のうちにある誤りについて、また宗教および教会制度のより良い整備のための提案について、慎重に吟味し善意から発した自分の考えのすべてを、公衆に伝えるという使命が。
Es ist hiebei auch nichts, was dem Gewissen zur Last gelegt werden könnte. Denn was er zufolge seines Amts als Geschäftsträger der Kirche lehrt, das stellt er als etwas vor, in Ansehung dessen er nicht freie Gewalt hat, nach eigenem Gutdünken zu lehren, sondern das er nach Vorschrift und im Namen eines andern vorzutragen angestellt ist.
この点で、良心に負い目となりうるものは何もない。というのも、彼が教会の事務代行者としてその職務にしたがって教えることは、彼が自分の一存で教える自由な権限をもたないもの、むしろ規則にしたがい他者の名において述べるべく任じられているものとして、彼が提示するのだからである。
Er wird sagen: unsere Kirche lehrt dieses oder jenes; das sind die Beweisgründe, deren sie sich bedient. Er zieht alsdann allen praktischen Nutzen für seine Gemeine aus Satzungen, die er selbst nicht mit voller Überzeugung unterschreiben würde, zu deren Vortrag er sich gleichwohl anheischig machen kann, weil es doch nicht ganz unmöglich ist, daß darin Wahrheit verborgen liege, auf alle Fälle aber wenigstens doch nichts der innern Religion Widersprechendes darin angetroffen wird.
彼はこう言うだろう——「われわれの教会はこれこれを教えている。これがその用いる論拠である」と。そのうえで彼は、自分自身は十分な確信をもって署名しかねる教義から、教区のためにあらゆる実践的な益を引き出す。それでもその教義を説くことを引き受けうるのは、そこに真理が隠れている可能性がまったく無いわけではなく、少なくともいかなる場合にも、内なる宗教に反するものがそこに見いだされることはないからである。
Denn glaubte er das letztere darin zu finden, so würde er sein Amt mit Gewissen nicht verwalten können; er müßte es niederlegen. Der Gebrauch also, den ein angestellter Lehrer von seiner Vernunft vor seiner Gemeine macht, ist bloß ein Privatgebrauch, weil diese immer nur eine häusliche, obzwar noch so große Versammlung ist; und in Ansehung dessen ist er als Priester nicht frei und darf es auch nicht sein, weil er einen fremden Auftrag ausrichtet.
というのも、もし後者（内なる宗教に反するもの）をそこに見いだすと信じるなら、彼は良心をもってその職務を担うことはできず、辞さなければならないだろうから。したがって、任用された教師が自分の教区を前にして行う理性の使用は、単なる私的使用にすぎない。教区とは、どれほど大きくとも、つねに一個の家内の集まりでしかないからである。そしてこの点で、彼は司祭としては自由ではなく、また自由であってもならない。他人から託された委任を執行しているのだから。
Dagegen als Gelehrter, der durch Schriften zum eigentlichen Publikum, nämlich der Welt, spricht, mithin der Geistliche im öffentlichen Gebrauche seiner Vernunft, genießt einer uneingeschränkten Freiheit, sich seiner eigenen Vernunft zu bedienen und in seiner eigenen Person zu sprechen. Denn daß die Vormünder des Volks (in geistlichen Dingen) selbst wieder unmündig sein sollen, ist eine Ungereimtheit, die auf Verewigung der Ungereimtheiten hinausläuft.
これに対し、著作を通じて本来の公衆、すなわち世界に語りかける学者としては、つまり理性の公的使用における聖職者としては、彼は自分自身の理性を用い、自分自身の人格において語る、制限のない自由を享受する。というのも、民衆の後見人が（霊的な事柄において）自分もまた未成年であるべきだ、というのは、不条理の永続化に行き着く不条理だからである。
Aber sollte nicht eine Gesellschaft von Geistlichen, etwa eine Kirchenversammlung oder eine ehrwürdige Classis (wie sie sich unter den Holländern selbst nennt), berechtigt sein, sich eidlich unter einander auf ein gewisses unveränderliches Symbol zu verpflichten, um so eine unaufhörliche Obervormundschaft über jedes ihrer Glieder und vermittelst ihrer über das Volk zu führen, und diese sogar zu verewigen? Ich sage: das ist ganz unmöglich.
だが、聖職者の団体——たとえば教会会議、あるいは（オランダ人が自称するような）尊ぶべきクラシス——が、たがいに宣誓して、ある一定の不変の信条に自らを縛り、そうして各成員の上に、また彼らを介して民衆の上に、絶えざる最高後見を行い、これを永続化さえする権利を持つべきではないだろうか。私は言う——それはまったく不可能である。
Ein solcher Contract, der auf immer alle weitere Aufklärung vom Menschengeschlechte abzuhalten geschlossen würde, ist schlechterdings null und nichtig, und sollte er auch durch die oberste Gewalt, durch Reichstage und die feierlichsten Friedensschlüsse bestätigt sein. Ein Zeitalter kann sich nicht verbünden und darauf verschwören, das folgende in einen Zustand zu setzen, darin es ihm unmöglich werden muß, seine (vornehmlich so sehr angelegentliche) Erkenntnisse zu erweitern, von Irrthümern zu reinigen und überhaupt in der Aufklärung weiter zu schreiten.
そのような契約——人類からいっさいの今後の啓蒙を永久に遠ざけるために結ばれる契約——は、端的に無効である。たとえそれが最高権力によって、帝国議会によって、そして最も厳粛な講和条約によって確認されたとしても、である。ある一つの時代が徒党を組んで、次の時代を、その認識を（とりわけあれほど切実な認識を）拡げることも、誤りから清めることも、およそ啓蒙において先へ進むことも不可能となるような状態に置こうと共謀すること——これはできない。
Das würde ein Verbrechen wider die menschliche Natur sein, deren ursprüngliche Bestimmung gerade in diesem Fortschreiten besteht; und die Nachkommen sind also vollkommen dazu berechtigt, jene Beschlüsse als unbefugter und frevelhafter Weise genommen zu verwerfen.
それは人間の本性に対する犯罪だろう。人間の本性の本来の使命は、まさにこの前進のうちにあるのだから。それゆえ後世の人々は、そうした取り決めを、権限を越え不遜なやり方でなされたものとして退ける、完全な権利を持つのである。
Der Probierstein alles dessen, was über ein Volk als Gesetz beschlossen werden kann, liegt in der Frage: ob ein Volk sich selbst wohl ein solches Gesetz auferlegen könnte? Nun wäre dieses wohl, gleichsam in der Erwartung eines bessern, auf eine bestimmte kurze Zeit möglich, um eine gewisse Ordnung einzuführen: indem man es zugleich jedem der Bürger, vornehmlich dem Geistlichen, frei ließe, in der Qualität eines Gelehrten öffentlich, d. i. durch Schriften, über das Fehlerhafte der dermaligen Einrichtung seine Anmerkungen zu machen, indessen die eingeführte Ordnung noch immer fortdauerte, bis die Einsicht in die Beschaffenheit dieser Sachen öffentlich so weit gekommen und bewähret worden, daß sie durch Vereinigung ihrer Stimmen (wenn gleich nicht aller) einen Vorschlag vor den Thron bringen könnte, um diejenigen Gemeinden in Schutz zu nehmen, die sich etwa nach ihren Begriffen der besseren Einsicht zu einer veränderten Religionseinrichtung geeinigt hätten, ohne doch diejenigen zu hindern, die es beim Alten wollten bewenden lassen.
ある民衆に対して法として決定しうるいっさいのものの試金石は、次の問いにある——「民衆はそのような法を、はたして自分自身に課しうるだろうか」。さて、これは、いわばより良いものへの期待のもとに、一定の秩序を導入するために、定められた短い期間ならおそらく可能であろう。その際、各市民に、とりわけ聖職者に、学者の資格において公然と、すなわち著作を通じて、現行制度の欠陥について所見を述べる自由を同時に認めておく。導入された秩序はなお存続させたまま、事柄の本性についての洞察が公に十分に進み、確かめられて、ついには（全員ではないにせよ）諸声の結集によって、一つの提案を王座の前に持ち出しうるまでに至る——より良い洞察という自分たちの考えにしたがって、変更された宗教制度に合意した諸教区を保護するために。ただし、旧来のままにとどめておきたい者たちを妨げることなく。
Aber auf eine beharrliche, von niemandes öffentlich zu bezweifelnde Religionsverfassung, auch nur binnen der Lebensdauer eines Menschen, sich zu einigen und dadurch einen Zeitraum in dem Fortgange der Menschheit zur Verbesserung gleichsam zu vernichten und fruchtlos, dadurch aber wohl gar der Nachkommenschaft nachtheilig zu machen, ist schlechterdings unerlaubt. Ein Mensch kann zwar für seine Person, und auch alsdann nur auf einige Zeit, in dem, was ihm zu wissen obliegt, die Aufklärung aufschieben; aber auf sie Verzicht zu thun, es sei für seine Person, mehr aber noch für die Nachkommenschaft, heißt die heiligen Rechte der Menschheit verletzen und mit Füßen treten.
だが、公然と疑うことを何人にも許さぬ固定した宗教体制に、たとえ一人の人間の生涯のあいだだけであれ合意し、それによって人類の改善への歩みの一区間をいわば無に帰し、実りなきものとし、そうしてかえって後世に害を及ぼすこと——これは端的に許されない。人は確かに、自分一個については、しかもその場合とてただしばらくのあいだ、自分が知るべき事柄における啓蒙を先延ばしにすることはできる。だが、啓蒙を放棄すること——それが自分一個についてであれ、まして後世についてであればなおのこと——は、人類の神聖な権利を侵し、足で踏みにじることを意味する。
Was aber nicht einmal ein Volk über sich selbst beschließen darf, das darf noch weniger ein Monarch über das Volk beschließen; denn sein gesetzgebendes Ansehen beruht eben darauf, daß er den gesamten Volkswillen in dem seinigen vereinigt. Wenn er nur darauf sieht, daß alle wahre oder vermeinte Verbesserung mit der bürgerlichen Ordnung zusammen bestehe: so kann er seine Unterthanen übrigens nur selbst machen lassen, was sie um ihres Seelenheils willen zu thun nöthig finden; das geht ihn nichts an, wohl aber zu verhüten, daß nicht einer den andern gewaltthätig hindere, an der Bestimmung und Beförderung desselben nach allem seinen Vermögen zu arbeiten.
だが、一つの民衆が自分自身について決定してすらならないことを、まして君主が民衆について決定してよいはずがない。というのも、君主の立法者としての威信は、まさに彼が民衆の全意志を自分の意志のうちに統合している点に基づくのだから。君主は、あらゆる真の——あるいは真とみなされた——改善が市民的秩序と両立することにさえ目を配っていれば、あとは臣民が、自分の魂の救いのために必要と思うことを、臣民自身に任せておけばよい。それは君主の関知するところではない。ただ、一人が他の一人を、その救いを見定め力の及ぶかぎり促進すべく努めることにおいて、暴力的に妨げないよう防ぐこと——これは君主の関知するところである。
Es thut selbst seiner Majestät Abbruch, wenn er sich hierin mischt, indem er die Schriften, wodurch seine Unterthanen ihre Einsichten ins Reine zu bringen suchen, seiner Regierungsaufsicht würdigt, sowohl wenn er dieses aus eigener höchster Einsicht thut, wo er sich dem Vorwurfe aussetzt: Caesar non est supra Grammaticos, als auch und noch weit mehr, wenn er seine oberste Gewalt so weit erniedrigt, den geistlichen Despotism einiger Tyrannen in seinem Staate gegen seine übrigen Unterthanen zu unterstützen.
君主がこの領域に口を挟むことは、君主自身の威厳をも損なう。臣民が自分の洞察を明晰にしようと努める著作を、みずからの統治監督に値するものとして扱うときには。しかもそれを、みずからの最高の見識にもとづいて行う場合には、彼は「カエサルは文法家の上に立たず」という非難にさらされる。だが、それ以上に威厳を損なうのは、彼が自らの最高権力をここまで貶めて、国内の一部の暴君による霊的専制を、残りの臣民に敵対して支持する場合である。
Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter? so ist die Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung. Daß die Menschen, wie die Sachen jetzt stehen, im Ganzen genommen, schon im Stande wären oder darin auch nur gesetzt werden könnten, in Religionsdingen sich ihres eigenen Verstandes ohne Leitung eines andern sicher und gut zu bedienen, daran fehlt noch sehr viel.
さて、いま問われるなら——「われわれは今、啓蒙された時代に生きているのか」。その答えはこうだ。「否。だが、たしかに啓蒙の時代には生きている」。事態が今あるとおりに見て、人間が全体として、宗教的な事柄において他人の指図なしに自分自身の悟性を確実にうまく使いうる状態に、すでにあるとか、あるいはそこに置かれうるとかいうには、まだ非常に多くが欠けている。
Allein daß jetzt ihnen doch das Feld geöffnet wird, sich dahin frei zu bearbeiten, und die Hindernisse der allgemeinen Aufklärung oder des Ausganges aus ihrer selbst verschuldeten Unmündigkeit allmählich weniger werden, davon haben wir doch deutliche Anzeigen. In diesem Betracht ist dieses Zeitalter das Zeitalter der Aufklärung, oder das Jahrhundert Friedrichs.
けれども、今や人々に、そこへ向かって自由に自らを鍛える場が開かれつつあること、そして一般的な啓蒙——すなわちみずから招いた未成年状態からの脱出——を阻む障害がしだいに減じつつあること、これについてはたしかに明白な兆候がある。この点において、この時代は啓蒙の時代、あるいはフリードリヒの世紀である。
Ein Fürst, der es seiner nicht unwürdig findet, zu sagen: daß er es für Pflicht halte, in Religionsdingen den Menschen nichts vorzuschreiben, sondern ihnen darin volle Freiheit zu lassen, der also selbst den hochmüthigen Namen der Toleranz von sich ablehnt, ist selbst aufgeklärt und verdient von der dankbaren Welt und Nachwelt als derjenige gepriesen zu werden, der zuerst das menschliche Geschlecht der Unmündigkeit, wenigstens von Seiten der Regierung, entschlug und Jedem frei ließ, sich in allem, was Gewissensangelegenheit ist, seiner eigenen Vernunft zu bedienen.
一人の君主が、こう言うことを自らの品位に恥じないとする——宗教的な事柄において人々に何かを指図することは自分の義務ではなく、むしろその点で彼らに十全の自由を残すことこそ義務だと考える、と。かくして寛容という思い上がった名称すら自らに冠することを拒むこの君主は、彼自身が啓蒙されており、感謝する現世と後世から、次のような人物として讃えられるに値する——少なくとも統治の側からは、人類を初めて未成年状態から解き放ち、良心にかかわるいっさいの事柄において各人が自分自身の理性を用いる自由を認めた人物として。
Ich habe den Hauptpunkt der Aufklärung, die des Ausganges der Menschen aus ihrer selbst verschuldeten Unmündigkeit, vorzüglich in Religionssachen gesetzt: weil in Ansehung der Künste und Wissenschaften unsere Beherrscher kein Interesse haben, den Vormund über ihre Unterthanen zu spielen; überdem auch jene Unmündigkeit, so wie die schädlichste, also auch die entehrendste unter allen ist.
私は啓蒙の要点——人間がみずから招いた未成年状態から脱すること——を、とりわけ宗教的な事柄に置いた。芸術や学問に関しては、われらの支配者は臣民に対して後見人を演じることに関心を持たないからであり、加えて、宗教における未成年状態は、あらゆる未成年状態のうちで最も有害であるのみならず、最も不名誉なものでもあるからである。
Aber die Denkungsart eines Staatsoberhaupts, der die erstere begünstigt, geht noch weiter und sieht ein: daß selbst in Ansehung seiner Gesetzgebung es ohne Gefahr sei, seinen Unterthanen zu erlauben, von ihrer eigenen Vernunft öffentlichen Gebrauch zu machen und ihre Gedanken über eine bessere Abfassung derselben sogar mit einer freimüthigen Kritik der schon gegebenen der Welt öffentlich vorzulegen.
だが、その第一のもの〔宗教における自由〕を優遇する国家元首の考え方は、さらに先へ進んでこう見抜く——自分の立法に関してさえ、臣民が自分自身の理性を公的に用いることを許し、その立法のより良い起草についての考えを、いや既存の法への忌憚なき批判まで添えて、公然と世界に提示することを許しても、危険はない、と。
Auch hierin haben wir ein glänzendes Beispiel, wodurch noch kein Monarch demjenigen vorging, welchen wir verehren.
この点においても、われわれは輝かしい実例を持っている——いまだいかなる君主も、われわれが敬うあの君主に先んじてはいない、そういう実例を。
Aber auch nur derjenige, der selbst aufgeklärt ist, sich nicht vor Schatten fürchtet, zugleich aber ein wohldiscipliniertes zahlreiches Heer zum Bürgen der öffentlichen Ruhe zur Hand hat, kann das sagen, was ein Freistaat nicht wagen darf: räsonnirt, so viel ihr wollt, und worüber ihr wollt; nur gehorcht!
だが、これを言えるのはただ、自らが啓蒙されており、影に怯えることなく、しかも同時に、公共の安寧の保証人として、よく訓練された大軍を手もとに擁している者だけである——すなわち、自由国家には敢えて言えないことを言える者だけである。「議論せよ、好きなだけ、何についてでも。ただし従え！」と。
So zeigt sich hier ein befremdlicher nicht erwarteter Gang menschlicher Dinge; so wie auch sonst, wenn man ihn im Großen betrachtet, darin fast alles paradox ist. Ein größerer Grad bürgerlicher Freiheit scheint der Freiheit des Geistes des Volks vorteilhaft und setzt ihr doch unübersteigliche Schranken; ein Grad weniger von jener verschafft hingegen diesem Raum, sich nach allem seinem Vermögen auszubreiten.
こうしてここには、奇妙な、予期されざる人間事象の歩みが姿を現す——それは、大きな眼で眺めるなら、ほかのほとんどすべてがそうであるように、逆説に満ちている。より大きな度合いの市民的自由は、民衆の精神の自由に有利であるように見えて、じつはその精神の自由に越えがたい制限を課す。逆に、市民的自由の度合いが一つ少ないほうが、精神の自由には、その全能力に応じて広がる余地を与えるのである。
Wenn denn die Natur unter dieser harten Hülle den Keim, für den sie am zärtlichsten sorgt, nämlich den Hang und Beruf zum freien Denken, ausgewickelt hat: so wirkt dieser allmählich zurück auf die Sinnesart des Volks (wodurch dieses der Freiheit zu handeln nach und nach fähiger wird), und endlich auch sogar auf die Grundsätze der Regierung, die es ihr selbst zuträglich findet, den Menschen, der nun mehr als Maschine ist, seiner Würde gemäß zu behandeln.
さて、自然がこの硬い殻の下で、自分が最もいとおしんで世話をする芽——すなわち自由に考えることへの傾きと使命——を育て上げたなら、それはしだいに民衆の心の持ち方へと跳ね返り（それによって民衆はいよいよ自由に行動しうるようになる）、ついには統治の原則そのものにさえ跳ね返る。すなわち、今や単なる機械以上のものとなった人間を、その尊厳にふさわしく扱うことが、政府自身にとっても得策だと分かるようになるのだ。
カントの原註（本文末尾の「＊」）
* In den Büschingschen wöchentlichen Nachrichten vom 13. Sept. lese ich heute den 30sten eben desselben die Anzeige der Berlinischen Monatsschrift von diesem Monat, worin des Herrn Mendelssohn Beantwortung eben derselben Frage angeführt wird. Mir ist sie noch nicht zu Händen gekommen; sonst würde sie die gegenwärtige zurückgehalten haben, die jetzt nur zum Versuche stehen mag, wiefern der Zufall Einstimmigkeit der Gedanken zu Wege bringen könne.
＊ ビュッシングの週刊報知〔九月〕十三日号で、私はまさに同じ月の三十日、今日、この月の『ベルリン月報』の告知を読んだ。そこには、まさに同じ問いに対するメンデルスゾーン氏の答えが挙げられている。それはまだ私の手もとに届いていない。届いていたなら、いま出そうとしているこの拙稿を差し控えていただろう。この拙稿は今や、偶然がどこまで思想の一致をもたらしうるかを試すためだけに、そのまま出しておくことにする。
受け継がれたもの。「啓蒙とは、みずから招いた未成年状態からの脱出である」という定義と Sapere aude は、そのまま近代の自己像になった。ミシェル・フーコーは晩年（1984年）、この短い論文をわざわざ取り上げ、「われわれ自身の現在を問う哲学」の出発点として読み直している。「理性の公的使用は自由でなければならない」という原則は、表現の自由・学問の自由の古典的定式として、いまも引かれ続ける。
疑わしいまま残ったもの。この論文の魅力は、その弱さと分かちがたい。第一に、「議論せよ、ただし従え」の処方は、思想の自由を秩序への服従と抱き合わせにしている。八節でカント自身が認めるように、この寛容を言えるのは「大軍を擁する」強い君主だけであり、思想の自由が軍事力に支えられた治安に依存してしまう。第二に、「市民的自由が少ないほうが精神の自由は広がる」という逆説は、フリードリヒ下のプロイセンという一例にはある程度当てはまっても、一般則としては歴史に裏切られた——検閲と専制はふつう思想を痩せさせる。第三に、普遍的な理性を説きながら「美しき性のすべて」を例に引く身ぶりには、啓蒙が誰を「成年」と数えていたかという問いが影を落とす。
カント自身、王の交代後に宗教論をめぐって検閲に触れ、著述の自由を一時的に制限される。「議論せよ、ただし従え」を書いた哲学者が、まさにその境界線上で身を処すことになった——このことは、論文の理想と現実の距離をよく物語っている。強い一本ほど、その綻びも一緒に読むに値する。
底本と正書法。左段の原文は、1784年『ベルリン月報』初出の綴り（Muth, Theil, thun, giebt, nöthig, Vorurtheile など）を基準に、公開されている複数の転写と段落単位で照合して確定した。ただし、特定の印刷のみに現れる二重子音の表記（ausgewikkelt, Zwekke 等）は、慣用に従い標準綴り（ausgewickelt, Zwecke）に整えた。版によって語順・句読・綴りに揺れがあり（たとえば Muth／Mut, Theil／Teil, einigemahl／einigemal）、本文中で最も確定に手間取ったのは末尾（八）の逆説の一文と、原文中の一部の従属節の有無だった。
訳文の性質。形式は全文対訳。原文にない補足・人名・具体例は訳文に加えていない。長い懸垂構文はいくつか短く切ったが、従属節の内容は落とさないよう努めた。〔 〕で囲った語は、原文の代名詞が指すものを訳者が補ったものである。
照合に用いた公開版。
次に読むなら。